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        刘洪谦道：“但是这一点常常是让中产痛苦的原因。”

        “您说得对，所以说现实的张力无处不在。我们渴望秩序，但我们也意识到秩序本身逐渐形成坚实的铁网，压缩异见的空间。我们厌恶伪善者，因为他总以仁义道德标榜自身，一件实事不做却占据高点绑架他人；而我们也厌恶政客，因为政客常常不喜欢同你谈道德合法和人民意愿，只在乎政治忠诚和法律义务。”

        沈平莛不动声色地拿过旁边的水杯，当做没听见。

        刘洪谦琢磨了一会儿，点头，又意识到她看不见，再回了一句“对”。

        宁昭同认真道：“所以，就是沃尔泽问出的那个问题：我们应该研究人还是研究社会？一个为了一己之私发动战争的领袖，我们应该归责于个人的狂热，还是将允许他疯狂的整个体制都考虑进去？”

        刘洪谦的话说得则更露骨些：“我懂你的意思了。集体的恶从来不平庸，即使个体偶尔是麻木的，最可怕的盲目不是个体的不思考，而是系统的反思考。”

        “是的，所以我即使尚对现状保持宽容，却对所有同化和规训都抱有强烈的警惕心，就算它定然是无法避免的……而在价值多元问题上，我肯定会是一个支持者，或许因为我常常和其他人不同。”

        “哈哈，对，这也是屁股问题。”

        “对，没有人会没有屁股，”这句戏谑的话让她说得认真，倒还笑着，“这个观念对我的反哺也让我一次次地否定自己往日的看法。比方说，我现在意识到，普世认同是一种美好的梦想，但未完成的普世认同却很容易成为一种专制。”

        话到这里，前面的话题就此闭环。

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